viernes, 16 de marzo de 2012

Un millón de personas desconocen que padecen hepatitis “C”

Expertos hepatólogos y pacientes comprometidos alertaron que en México se calcula que un millón de personas padecen hepatitis “C” y lo desconocen, de ellos entre tres a cinco por ciento desarrollarán cáncer de hígado, publicó Sin Embargo Mx.

De esos casos, 200 mil ya presentan algún grado de cirrosis y también lo ignoran, lo que pone en grave riesgo su vida, en particular los adultos de 40 años.

En rueda de prensa, Jorge Luis Poo, miembro de la Asociación Mexicana de Hepatología (AMH), y el presidente del Grupo de Pacientes Amhigo (Amigos del hígado), José Antonio Oñate, presentaron el portal Informativo y Educativo www.amhigo.com, a través del cual se difundirá información médica y científica para enterar a la población de las enfermedades del hígado.

En su oportunidad, José Antonio Oñate reveló que en México debe haber un millón de personas con hepatitis “C” que desconocen estar enfermas, y de ellas unas 200 mil ya deben haber desarrollado cirrosis en distintos grados sin saberlo.

Agregó que entre tres y cinco por ciento de esos casos pueden desarrollar cáncer de hígado y también lo ignoran, por lo que este mal representa un grave problema de salud pública.

Al respecto, Jorge Luis Poo informó que a nivel mundial el cáncer de hígado representa la sexta causa de muerte, y que contrario a lo que se cree no es una enfermedad rara sino frecuente, que registra su pico más elevado entre personas mayores de 40 años de edad.

En México, expuso, cada año hay 26 mil 500 defunciones por cirrosis, lo que coloca a esta enfermedad en la cuarta causa de mortalidad de las 500 mil muertes que se registran en el país al año.

Además, refirió, el hepatocarcinoma o Carciona Hepatocelular (CHC) es el tumor maligno primario más común en el hígado, y en el mundo se diagnostican 500 mil casos nuevos anualmente y casi 600 mil fallecimientos por esa causa.

A su parecer, es indispensable que la población conozca de esos padecimientos comunes, pero que no presentan síntomas concretos y que rompan mitos, y acepten que deben checarse, para detectarlo a tiempo.

Destacó que 90 por ciento del CHC se presenta en pacientes con cirrosis, principal factor de riesgo para desarrollarlo y otras causas son la infección crónica por hepatitis B y C, la hepatopatía crónica alcohólica, la presencia de hígado graso no alcohólico, que son motivo para desarrollar cirrosis.

“Debido a la obesidad, la falta de información y el desapego al tratamiento, así como el uso de terapias inadecuadas, en las últimas dos décadas han incrementado en 80 por ciento el número de personas que han pasado de Hepatitis B y C a Hepatocarcinoma”, abundó al referir estudios internacionales.

En este contexto, puntualizó que mediante el portal se brindará información al paciente y público en general, e incluso a los médicos; además se cuenta con las redes sociales y pone al servicio la direcciones @grupo_amhigo, en twitwer; así como en facebook: Amigos del Hígado, Grupo Amhigos, para tener contacto diario.

Niños españoles aconsejan a sus padres jugar y sonreír para enfrentar la crisis

Los niños españoles aconsejan a sus padres dar más besos y abrazos, jugar con ellos o sonreír para enfrentarse a la crisis, según el estudio “Percepción de la realidad de los niños españoles: otra visión de la crisis” realizado por el Instituto de Orientación Psicológica EOS, con la colaboración de TNS y Actimel de Danone, informó ABC.

De esta forma, son los niños quienes proponen soluciones para mejorar la situación actual y la mayoría de los más de mil 200 niños y niñas españoles de entre 6 y 12 años encuestados aconseja a sus padres que sean más positivos, compartan más horas de juego con ellos y se cuiden más para superar la situación actual.

Al preguntarles por su aportación personal para mejorar la situación económica, el 91 por ciento considera que ayudar más en casa, estudiar más y hacer los deberes más rápido son buenas iniciativas para contribuir a mejorar el estado anímico de los padres y juntos superar la crisis.

Los niños españoles creen además que en familia, la crisis se puede sobrellevar mejor. Así, el 49 por ciento recomienda que los padres pasen más tiempo con ellos, compartiendo horas de juego y con más besos y abrazos.

Por su parte, el 47 por ciento aconseja adoptar una actitud positiva, con más risas diarias. Según explica el psicólogo infantil y portavoz del Instituto EOS, Francisco Rodríguez, “los niños captan todo lo que ocurre a su alrededor, no solo los acontecimientos sino los estados de ánimo y las emociones de los adultos ante tales situaciones. Esto hace que perciban el estrés que manifiestan los padres ante la crisis económica”.

A consecuencia de la crisis, 9 de cada 10 niños han notado que sus padres están más cansados. De hecho, los niños españoles manifiestan que sus padres se encuentran más preocupados y de peor humor que antes. Asimismo, señalan que sus padres llegan más tarde a casa o incluso trabajan más horas, por lo que tienen más sueño durante el día. El director de Comunicación de Danone, Álvaro Bordas, destacó la importancia de seguir unos hábitos saludables en los hogares.

“Los niños suelen imitar los hábitos de los padres y por ello es fundamental que sirvan de ejemplo, empezando con el cuidado de sí mismos”, declaró.

Según los datos de este estudio los niños españoles han oído hablar de la crisis tanto en el hogar o en los medios de comunicación, según explica Nuria Ayanz, portavoz de TNS. El 40 por ciento de los niños españoles oye hablar diariamente de la crisis, más que de Messi (27 por ciento) y de Cristiano Ronaldo (11 por ciento).

Asteroide pasará muy cerca de la Tierra en 2013

Un equipo de astrónomos ha descubierto desde España un asteroide de 50 metros de diámetro que pasará muy cerca de la Tierra en 2013 y que no supondrá amenaza alguna para el planeta, informó hoy la Agencia Espacial Europea (ESA) en un comunicado.

De acuerdo con el DÍNAMO, bautizada como 2012 DA14, esta roca pasará más cerca que muchos satélites comerciales, por lo que la ESA subraya la “necesidad de vigilar de forma sistemática” el entorno del planeta, cuando todavía quedan por descubrir más de 500 mil objetos próximos a él.

El “inusual asteroide” fue descubierto el pasado día 22 de febrero por el observatorio LSSS (La Sagra Sky Survey) situado en el sudeste de España, cerca de Granada, por “un equipo de voluntarios” cuando pasó de largo junto a la Tierra, a unas siete veces la distancia que nos separa de la luna, añadió la ESA.

Es un objeto “bastante difícil de observar, debido a su trayectoria en el cielo de la mañana, su gran velocidad angular, su tenue brillo y las características de su órbita”, que pasa muy por encima del plano orbital de la Tierra, por lo que podría haber pasado “completamente desapercibido” durante esta visita, explicó Jaime Nomen, uno de sus descubridores.

Los científicos confirmaron que la trayectoria del asteroide lo traerá de vuelta a las proximidades de la Tierra el día 15 de febrero de 2013, a “tan sólo 24 mil kilómetros” de distancia.

“Una distancia completamente segura” que, sin embargo, permitirá observarlo con unos prismáticos convencionales, dijo el responsable del estudio de Objetos Próximos a la Tierra (NEOs) de la Oficina para el Conocimiento del Medio Espacial (SSA) de la ESA, Detlef Koschny.

Los telescopios automatizados que escrutan el cielo desde el observatorio LSSS, situado a mil 700 metros de altitud, se encuentran en “una de las zonas con menos contaminación lumínica de la Europa continental”.

Agregó que el descubrimiento del 2012 DA14 fue casual, tras decidirse “observar una zona del firmamento en la que no se suelen encontrar asteroides”.

Según los cálculos preliminares, tiene una órbita muy parecida a la de la Tierra, “con un periodo de 366.24 días y se cruza en la trayectoria de nuestro planeta dos veces al año”, explicó Nomen.

Su observación permitirá en 2013 estudiar con detalle cómo le afectan los campos gravitatorios de la Tierra y de la Luna, lo que ayudará también a calcular “el riesgo de impacto en futuras visitas”, añadió Detlef.

La ESA precisó que las operaciones del LSSS están a cargo del Observatorio Astronómico de Mallorca, que se ha incorporado recientemente al programa SSA de la ESA.

Agregó que para la Agencia este descubrimiento “es especialmente importante”, en relación con los más de 500 mil objetos próximos a la Tierra por descubrir y que se intenta identificar al menos tres semanas antes de que pasen cerca del planeta.

Con ese fin, resaltó Detlef, se está desarrollando un sistema de telescopios ópticos automatizados capaces de detectar asteroides como este.

martes, 13 de marzo de 2012

Reino Unido planea abrir su red para celulares 4G

El organismo regulador de las telecomunicaciones británico (Ofcom) hizo hoy pública una propuesta para abrir los servicios de telefonía celular de alta velocidad 4G durante este año, publicó EL DIARIO DE YUCATÁN.

Ofcom recibió una petición por parte de la compañía Everything Everywhere, propietaria de las redes de Orange y T-Mobile en el Reino Unido, para que su licencia les permita ofrecer servicios de 4G en 2012.

El organismo señaló en un comunicado que no cree que el requerimiento de la empresa ponga en riesgo la competencia en el sector, por lo que abre un periodo de cuatro semanas para que las “partes interesadas” hagan llegar “sus puntos de vista sobre el cambio propuesto”.

La intención de Everything Everywhere es reutilizar el espectro de 1. 800 MHz en el que ya opera para ofrecer servicios de telefonía celular de cuarta generación, que aumentarán la velocidad en las conexiones de datos.

“Dados los beneficios que este cambio podría suponer para los consumidores, Ofcom tiene intención de permitir ese cambio de uso”, afirmó el organismo regulador.

Mientras las actuales redes 3G para móviles permiten a los operadores ofrecer velocidades de conexión a internet desde teléfonos celulares cercanas a los 3 megabits por segundo, el nuevo sistema posibilitará descargar datos a una velocidad superior a los 100 megabits por segundo.

Desde 2010, diversos países han lanzado las primeras pruebas a gran escala con conexiones móviles de cuarta generación, si bien el Reino Unido no tenía previsto hasta ahora inaugurar esos servicios hasta 2013 o 2014.

Hasta el momento, el grupo UK Broadband ha probado los sistemas 4G en áreas restringidas de Londres, mientras que British Telecom (BT) y Everything Everywhere han ensayado conexiones de cuarta generación en Cornualles (sudoeste de Inglaterra).

Gran parte de los fabricantes de teléfonos celulares ha puesto ya a la venta o prepara a corto plazo terminales que permiten conexiones 4G.

El último lanzamiento en ese sentido fue el de Apple, que la pasada semana presentó la nueva versión de su tableta “iPad”, que incluye la posibilidad de establecer conexiones a través de redes 4G.

Las personas que comen vegetales lucen más atractivas: estudio

Las personas que comen más fruta y verdura muestran un color de piel más saludable. Estas son las conclusiones de un estudio publicado en PLoS ONE que ha examinado el efecto beneficioso que tienen los carotenoides, unos pigmentos vegetales de color rojizo, sobre el aspecto de la piel, detalló MUY INTERESANTE.

Los investigadores, de la Universidad de St. Andrews (Escocia), examinaron las variaciones que se producían en la coloración de la piel de varios estudiantes a los que se cambiaba la cantidad de fruta y verdura consumida en la dieta. Los resultados mostraron que es suficiente un consumo adicional de dos porciones diarias para que los cambios en el color de la piel ya sean percibidos después de seis semanas. “La gente que come más vegetales tiene un tono de piel dorado más sano y atractivo,” indican los autores. “Nuestros resultados muestran que incluso los pequeños cambios en la dieta producen beneficios visibles en el color de la piel. Estamos muy sorprendidos de la rapidez de estos cambios.”

A pesar de que los expertos en salud recomiendan un consumo mínimo de cinco porciones de fruta al día, la mayoría de las personas no hacen caso de estas sugerencias ya que no se sienten suficientemente motivadas. Debido a esto, los investigadores pensaron que los efectos beneficiosos de una dieta rica en vegetales sobre el atractivo físico podrían ser un buen incentivo para la población.

“Saber que vas a mejorar tu aspecto en pocas semanas puede ser mucho más persuasivo que la promesa de una buena salud a largo plazo”, explicaron los autores del trabajo.

Sobre la Astucia de Odiseo

Hablar de un griego es hablar de belleza, hablar de equilibrio, de palabras definitivas y de recuerdos constantes, es pesar el comportamiento humano en una báscula legal pero tomar como válido el peso palpado con el propio pulso, es apropiarse de cada palabra para acomodarla en el discurso propio tal como un arquitecto coloca una piedra angular; y aunque tocar el discurso griego es encontrarse con un dogma que obedece a algo cambiante, este cambio siempre va dirigido a lo que conjunta cada postura con sus opositoras mediante el razonamiento: la virtud.

Para el filósofo no será sencillo entonces dejar en su trato un espacio donde conviva la historicidad y un consiente imaginario, sin embargo la narración no se descarta como un argumento que trate al conocimiento, sino que esta narración mítica o novelesca entrará en un campo distinto, que si no es sintética, al menos es analítica porque permite analizar la veracidad de de un discurso, y el compromiso del saber está ligado principalmente con la verdad.

Homero nos relata en la Odisea los eventos ocurridos en el viaje de Odiseo a durante su partida y su regreso de Troya, situando una previa promesa de volver. Cuando Odiseo termina su viaje y llega a su hogar confronta una consecuencia no estimada por él porque le resulta ajena, esta consecuencia es la temporalidad y cómo influye en el valor que conserva su propia palabra.

Así pues, homero va a recurrir al uso de costumbres propias del momento para contextualizar un discurso donde el objetivo no es ser verdadero, sino ser creíble. Este discurso reflejará en las tradiciones griegas la separación o estrecha relación entre: el ser uno, y demostrar la identidad con uno mismo.

Antecedentes

Antes de abordar a profundidad el caso de Odiseo, es conveniente recordar el otro gran poema de Homero: La Ilíada, ya que en él observamos la importancia que el poeta concede a las presentaciones de sus personajes. Posiblemente en un afán de que sus versos se revistan de verosimilitud, Homero consume algunos de sus cantos iníciales en nombrar a los tripulantes de los bajeles que se dirigen hacia Troya. La necesidad de que todos los actores de su drama queden bien definidos, cuando menos respecto a su procedencia geográfica y genealógica, responde a uno de los principales objetivos de cantar la caída de Ilión: exaltar la identidad de los pueblos griegos.

A lo largo de toda su obra, la identidad va a ser un factor crucial en el desarrollo de los eventos, tanto en cuestiones políticas como familiares. El nombre propio y el de los padres (apellidos que cubren de honra u oprobio al portador) se repetirán constantemente para dejar en claro el por qué las de las alianzas y lealtades, ya con naciones o con dioses, pues estos últimos están completamente involucrados en las batallas de sus hijos y protegidos. Como regla general, los personajes se refieren siempre a otros utilizando el nombre del padre: “Laertída”, “Pelida”, “Príamida”, etc., Estas formulas, que terminan por sustituir el nombre del apelado, muestran con claridad la trascendencia del origen, prácticamente lo definen. Pero, ¿qué pasa cuando el personaje debe presentarse a sí mismo? ¿Qué funciones tan primordiales cumple la ceremonia de recitar la ascendencia y describir la tierra natal? Como se verá más adelante, la presentación no sólo cumple funciones descriptivas, también modifica de manera radical la interacción entre personajes.

Por ejemplo, dentro de las epopeyas de Homero, la relevancia de la presentación es tal que aún en medio de la batalla, dos hombres dispuestos a quitarse la vida se toman el tiempo de nombrar sus respectivos linajes antes de acometerse. La razón era muy sencilla: la gloria. Entre más renombrado fuera el adversario al que se derrotaba más gloria se obtenía. Incluso cundo el enemigo ya era conocido, no estaba de más repetirle una vez más la casta de la que se provenía para hacerle ver que si moría, al menos caería frente a un hombre de valor, o a manos de alguien con tenía una deuda pendiente, aunque se tratara de un pariente:

El hado poderoso llevó contra Sarpedón, igual a un dios, a Tlepólemo Heraclida, valiente y de gran estatura. Cuando ambos héroes, hijo y nieto de Zeus, que amontona las nubes, se hallaron frente a frente, Tlepólemo fue el primero en hablar y dijo:

¡Sarpedón, príncipe de los licios! ¿Qué necesidad tienes, no estando ejercitado en la guerra, de venir a temblar? Mienten cuantos afirman que eres hijo de Zeus, que lleva la égida, pues desmereces mucho de los varones engendrados en tiempos anteriores por este dios, como dicen que fue mi intrépido padre, el fornido Heracles, que resistía audazmente y tenía el ánimo de un león. (Ilíada, canto V)

Como se ve, es inconcebible pensar que uno de estos personajes negara su identidad, pues el orgullo y la ambición están siempre presentes entre sus motivaciones; no obstante, uno de los personajes de Homero escapa de esta limitante: Odiseo, hijo de Laertes, el rey fecundo en ardides, puede adquirir otras identidades para solucionar sus problemas y salir victorioso. Lejos de estar caracterizado como un tramposo o un cobarde, en el marido de Penélope se resaltan el ingenio y la astucia de un hombre sensato, en contraposición a la fuerza sobrenatural del furioso Aquiles o a la noble inocencia de Héctor.

Uno de los trucos más famosos de Odiseo nos sirve para observar plenamente esta configuración tan singular: el engaño a Polifemo. Cuando el cíclope pregunta por el nombre del héroe, éste responde:

Cíclope, ¿me preguntas mi nombre ilustre? Pues yo te lo diré abiertamente, pero dame tú el don de hospitalidad, como me has prometido. Nadie es mi nombre y Nadie me llaman mi madre y mi padre y todos los otros compañeros. (Odisea, canto IX)

Gracias a este engaño, el autor intelectual del caballo de Troya logra evitar que el coloso consiga auxilio, pues cuando sus compañeros preguntan por el nombre de su atacante, él responde que “nadie lo ataca”. Así es como negar su identidad retribuye a Odiseo mucho más que hablar sinceramente. Lo que queda demostrado al escapar de la cueva de Polifemo, es entonces cuando Odiseo se presenta sin encubrimientos:

¡Oh cíclope! Si alguno tal vez de los hombres mortales te pregunta quién fue el que causó tu horrorosa ceguera, le contestas que Odiseo, aquel destructor de ciudades que nació de Laertes y en Ítaca tiene sus casas. (Odisea, canto IX)

El gigante acude en seguida a su padre, Poseidón.

Escucha, Poseidón de cabellos azules que abrazas la tierra: si soy tuyo en verdad y te gozas en llamarte mi padre, haz, te ruego, que Odiseo, aquel destructor de ciudades que nació de Laertes y que tiene sus casas en Ítaca, no retorne a su hogar; y si está decretado que un día vuelva a ver a los suyos, su buena mansión y su patria, que sea tarde, en desdicha, con muerte de todos sus hombres, sobre nave extranjera; y encuéntrese allí nuevos males.

Si Odiseo se hubiera reservado la verdad, el dios no le hubiera acarreado tantas desgracias. Como queda manifiesto, Odiseo es un personaje complicado, en el que la presentación engañosa es una forma de aliviar sus penas, mientras que el camino directo (la honestidad) lo obliga a dar enormes rodeos antes de alcanzar su objetivo: Ítaca. Como decía Platón: “La mentira sólo es útil a los hombres como medicina. El uso de tales medicinas debe estar circunscrito a los médicos”.

La llegada de Odiseo a su hogar

Cuando Odiseo llega a lo que fue su casa tiempo atrás, se demuestra el primer criterio para poner en tela de juicio su identidad, es ni más ni menos su ausencia prolongada lo que deposita la mayor parte de su identidad en un concepto fuera de él, ese concepto es el recuerdo. El recuerdo en su composición contiene dos elementos a destacar, el primero es “una persona es solo idéntica a sí misma en esencia, ergo la imagen que esta persona proyecta debe coincidir con la imagen que proyecta aquello que haga referencia a esta persona”; también otro elemento del recuerdo es: “una persona ausente no crece la imagen propia previamente demostrada sin un mediador, no obstante, si se degrada por el olvido”.

De este modo partimos de dos tesis, la primera es de un carácter ontológico y apela directamente a la percepción, los hechos cometidos por un hombre son conceptualizados por quienes los atestiguan y a partir de esta conceptualización se crea una idea del individuo. La segunda ubica en un carácter temporal al concepto durante la carencia física del individuo, y lo convierte en un aspecto degradable mediante la capacidad de poder ser recordado.

Así es como Odiseo al irse permanece al mismo tiempo presente mediante su palabra y sus actos hasta ese momento, esta permanencia simbólica será colocada en tela de juicio de forma directamente proporcional con la credibilidad que mantenga su palabra ante aquellos que experimentan su ausencia, es decir: la presencia de Odiseo es constante en un consciente fuera de él, y este consciente puede mantenerla mediante un lazo de confianza, en el momento que este lazo se debilita su existencia pierde validez y gradualmente se considera como perdido.

Sin embargo aun cuando una entidad perece, no se puede negar por completo su existencia, pues los hechos cometidos permanecen en la historia dado que el pasado no puede de ningún modo cambiarse, entonces: la idea de un Odiseo permanecerá y con esta, los respectivos protocolos establecidos por la prudencia del entorno que lo rodea.

Penélope con estos protocolos no puede ser poseída más que por su esposo hasta que no se pueda demostrar su absoluta desaparición, o bien que esta sea creída de manera categórica, esto nos enfrenta a la siguiente pregunta: ¿Es verdadero aquello que se cree por consenso? La historia nos ha demostrado que un consciente colectivo se evalúa a sí mismo a partir de los hechos que puede demostrar por medio de argumentos sólidos, ya sean empíricos o racionales lo que que se considera verdadero es aquello que es posible demostrar, así mismo ante una carencia de demostración es factible que sea sometido a duda. También manejamos así otra característica inconstante: ¿qué relación tiene la identidad de una entidad con su permanencia en el tiempo? La respuesta se refleja en la confianza que un individuo deposite en las cualidades que atribuye a la entidad que conoce. Es así como Penélope debe exponer esta confianza a los otros y reforzarla únicamente con la expresión de lo capaz que considera a Odiseo para mantener su palabra de regresar.

Así Odiseo mantiene un punto estratégico a su favor: si logra mantener una confianza sólida en el pensamiento colectivo, su imagen podrá ser creíble para ser mantenida.

No obstante se enfrenta al factor temporal, entre más tiempo tarda para volver, más difícil será para él mantenerse con vida en el consiente colectivo, sobre todo partiendo de que esa colectividad es un aspecto cuantitativo de individuos, pues la mayoría es susceptible a perder esa confianza en él en contraste a Penélope, quien además de tener una mayor fe en él, desea incondicionalmente que esto ocurra.

Este deseo de su regreso se traduce en un depósito de la voluntad de Penélope en la capacidad demostrada previamente por Odiseo.

El regreso es real

Efectivamente Odiseo sobrevive a los eventos de Troya, y de manera solitaria logra regresar, Tras alcanzar Ítaca después de muchos trabajos, Odiseo tiene de nuevo frente a sí la disyuntiva de eludir la verdad o apegarse a ella; presentarse en su palacio y enfrentar a los pretendientes o engañarlos para derrotarlos y averiguar el comportamiento de su esposa. La experiencia con Polifemo no fue en vano, y gracias al consejo de Atenea, Odiseo actúa prudentemente, La diosa dice:

En tu pecho siempre hay la misma cordura. Por esto no puedo abandonarte en el dolor, porque eres discreto, sagaz y sensato. Cualquier otro que llegara después de andar errante, marcharía gustosamente a ver a sus hijos y esposa en el palacio; sólo tú no deseas conocer ni enterarte hasta que hayas puesto a prueba a tu mujer, quien permanece inconmovible en el palacio mientras las noches se le consumen entre dolores y los días entre lágrimas.

hasta aquí parece que su sola presencia debería servir para reclamar su lugar, empero es ya su figura un evento mediado por intereses, Penélope ya es pretendida por otros y el que ella acceda aun en contra de su voluntad parece factible al no haber pruebas de la vida actual de Odiseo, y en caso que este aparezca se contrapone a los intereses de un mayor número de oponentes, lo cual permite que su presencia interrumpa proyectos, por lo cual lo expone a un atentado en su contra, pues si Odiseo entra abiertamente a su ciudad, se convierte este evento en una oportunidad para desaparecerlo de manera definitiva. Odiseo consciente de ello decide actuar con prudencia y establece la estrategia de acercarse lo más posible a la aceptación pública de un modo seguro para después con mayor fortaleza ontológica se pueda hacer llamar él mismo.

Preparando el territorio

Odiseo logra acercarse a su hogar con un bajo perfil y el camuflaje de una figura que aunque no tiene poder de convencimiento, tampoco es del todo despreciable, esto le permite no representar una amenaza para sus enemigos y por consecuencia evita ataques que significarían aunque en una mínima cantidad el desperdicio de fuerzas necesarias para sus oponentes, ya que aún sin su presencia ellos establecen como adversarios al prójimo con el mismo fin, y todo su pensamiento se enfoca en la competencia para hacerse del trono y la señora de Odiseo.

Esta figura a la que recurre Odiseo para enmascararse es la de un mendigo a la cual elevará a un hombre de confianza gradualmente y marca su trayectoria conforme a sus posibilidades. El camino se traza del siguiente modo: primero hay que entrar en la casa de Penélope y acceder al puesto que representa su mayor exposición de fortaleza, una vez conseguido esto puede él revelarse como sí mismo ante los demás con mayor confianza propia, pues ya habrá fortalecido sus capacidades al acercarse a su propia imagen, imagen que al haber quedado fuera de él, tiene que ser recuperada, la estrategia entonces consiste en una cuestión territorial, hay que posicionarse en el punto donde él sea más fuerte, lo suficiente para poder enfrentar a los otros pretendientes de Penélope.

Sun Tzu en el arte de la guerra nos dice:

“El primer aspecto decisivo en un enfrentamiento es el territorio… una posición elevada tiene ventaja al estar sobre aquella que se encuentra en un punto inferior”

Efectivamente Odiseo considera posicionarse en un punto alto, la altura es una altura contemplativa desde la cual puede tener más y mejores lugares para aterrizar su ataque, el punto alto es aquel que también es alto en el aspecto argumentativo, y ese es la cercanía a la confianza de Penélope.

Otro punto a favor que con la doctrina del oriental presenta Odiseo es mencionado en el libro de estrategia del siguiente modo:

“El conocimiento de las capacidades de los involucrados es decisiva, quien desconoce al enemigo y se desconoce a sí mismo seguramente perderá, quien conoce al enemigo y se desconoce a sí mismo tiene menor posibilidad de triunfar, quien desconoce al enemigo y se conoce a sí mismo tiene mayor posibilidad de salir triunfante, y aquel que conoce al enemigo y se conoce a sí mismo tiene garantizado el éxito”

Odiseo tiene con esto un arma clave, ya que al estar sus oponentes inconscientes sobre su situación, les mantiene esa desventaja, mientras él al posicionarse en un punto clave, podrá averiguar las capacidades de los otros y completar el plan con su autoconciencia, por ello decide no hacerles saber sobre su llegada.

El escondite

Las servidoras de Penélope han encontrado a un mendigo en la casa de ella, lo que a una de ellas la guía para actuar con un protocolo de servicio, ella debe mantener un orden en la residencia y ese orden dice que no puede exponerla a riesgos de extraños, por ello decide alejar la amenaza de un posible ladrón o espía libidinoso, además a esto se anexa su propio carácter y su desprecio personal por aquellos con una situación desfavorecida con respecto a la propia. Así es narrado como Odiseo adopta la forma de un mendigo, para usar la astucia antes que la fuerza. Sabe que el mejor camino para lograr su meta es omitir pues una suma de actos que se revelan oportunamente a veces conduce a la verdad.

La esclava exige que se marche el mendigo y en este instante se consideraría un ataque frontal a la estrategia de Odiseo, lo cual él ya tiene previsto, pues como ha tratado con Atenea previamente: su fortaleza no radica en el enfrentamiento directo, sino en una tangencial. Odiseo tiene que posicionarse ventajosamente con sus únicos recursos, que en este caso será un discurso que apela a una razón que supera a la opinión de la esclava: una verdad expresada en la virtud.

La esclava tiene un deber que ha sido tergiversado por su carácter colérico propio manchado por el prejuicio.

-¡Forastero! ¿Nos importunarás todavía, andando por la casa durante la noche y espiando a las mujeres?, Vete afuera, oh mísero, y conténtate con lo que comiste, o muy pronto te echarán a tizonazos-

Pero tiene como juez al criterio de Penélope el cual ha tenido que introducir y exaltar de manera necesaria las ideas de piedad, compasión y paciencia; por ello también las aplicará en sus sentencias. Odiseo sabe sobre la presencia de esas virtudes en su esposa y expondrá su infortunio para ganar terreno en el consciente de Penélope por ello exclama:

-¡Desdichada! ¿Por qué me acometes de esta manera con ánimo irritado? … La necesidad me fuerza a ello… habité una rica morada y en multitud de ocasiones di limosna al vagabundo… Mas Zeus Cronion me arruinó, porque así lo quiso-

Cabe mencionar que en este momento Odiseo no miente, es verdadero que él fue rico anteriormente y que su situación actual si bien no le favorece no implica que no pueda apelar a las ideas básicas de conducta que promovió entre sus sirvientes, Este es de los primeros recordatorios que encontramos en esta rapsodia, y como he mencionado párrafos arriba, el fortalecimiento del recuerdo favorece a la imagen con la que él planea identificarse en su objetivo.

Penélope al reencontrarse con una figura que apela conforme a los preceptos de su esposo no duda en extenderle una oportunidad y lo acepta. En este momento el movimiento para acercase le funciona a Odiseo, y aunque aún no logra el punto deseado, ha logrado flanquear uno de sus obstáculos.

La presentación preventiva

Es aquí donde Homero expone el criterio de veracidad propio de la cultura griega a través de la etiqueta de nombrarse, Odiseo se expone como un diplomático ser que mostrará un prudente acercamiento protocolario: se presentará no como él mismo, sino como un griego confiable. La necesidad de afianzar la idea de un Odiseo viviente en los otros resulta ahora más importante que su propio reconocimiento, como ha manejado Homero hasta entonces, el Odiseo latente en la mente de Penélope es un puesto que se puede armar y acorazar mediante un narrador, es donde la palabra de Homero construye un individuo no solo en Penélope, sino en el lector en general a través de la representación que en un aspecto literario es la encarnación, el grupo de características que hacen ser a Odiseo él mismo se manifiestan en una comunión de forma y materia, Odiseo encarnará en Penélope un ser que aún sigue vivo mediante la narración y el diálogo, así el discurso de homero se divide en tres momentos: La primera premisa de credibilidad, la posibilidad de cuestionamiento y la reafirmación.

La primera premisa de verdad consta de un grupo de argumentos que al ser expuestos hacen referencia a una verdad evidente, en el caso de este diálogo se encuentra en la palabra educada de Odiseo separándolo de los mentirosos y oportunistas comunes, un individuo para separarse de un grupo debe señalar en sí mismo cualidades exclusivas, en el caso del mendigo anónimo se comienzan a apreciar la separación de este apelando a su lugar de origen y su estatus que tuvo y el ahora tiene, como he dicho anteriormente: la verdad es revelada conforme a los momentos apropiados, y hasta este instante, lo correcto es mantener un bajo perfil y omitir la identidad como Odiseo, solo se limita a exaltar cualidades bellas en Penélope para ganar un espacio más en el diálogo.

Una vez que ha accedido a una postura fiable se abre paso a una posibilidad de ser entrevistado y cuestionado partiendo de que lo que responda es digno de ser creído y por consecuencia de ser aceptado como verdadero.

La entrevista que hace Penélope tiene como primer paso el ubicar al mendigo con respecto a su esposo, Así procederá Odiseo respondiendo con la descripción del estatus que tendía su otro yo durante su viaje, describiendo vestiduras y rasgos propios del esposo.

Ante el acertado grupo de características expuestas por el mendigo se ha avanzado a una reafirmación de la veracidad en sus argumentos, situándolo en un nuevo frente más cercano a la confianza de Penélope, y a su vez se repiten los momentos para profundizar cada vez más en el objetivo que es reforzar la confianza del regreso de Odiseo y así consolidar su futura revelación como sí mismo.

La narración continúa con detalle con respecto a los compañeros de Odiseo en el viaje y los eventos ocurridos y así también el pronóstico de la llegada del señor al final del mes, como recompensa provisional Penélope compromete su amistad, que es a la vez reflejo de la alegría por renovar su esperanza y una aprobación que deja al protagonista como un individuo veraz.

La prudencia en los actos de Odiseo conforme a una revelación gradual se mantiene en el resto de la rapsodia, al pedirle a quien lo reconoce guardar la identidad hasta el momento propicio, esto es un movimiento que hace propia la situación a Odiseo y recupera el control de lo que residía en los demás, es decir, aumenta el alcance de sus actos.

Conclusiones

Homero usa el drama como recurso literario para expresar una manera gradual de manifestar la verdad, hay que mencionar que él no parte de una verdad revelada sino una verdad constante a la que el lector tiene acceso en todo momento y los personajes acceden a ella mediante discursos oportunos. El carácter de Odiseo carece de una falsedad por omisión y en su lugar encontramos un temperamento de veracidad que se desenvuelve artísticamente, es decir, emplea una técnica para pronunciarse de acuerdo a la necesidad en cada caso; ya sea para escapar por completo de un infortunio, acceder a una posición cómoda, atacar de modo certero o para acondicionar las situaciones favorables para su propio alcance.

El engaño en Odiseo es desvinculado de la falsedad y acercado a la prudencia, es decir: conforme se apela a la virtud del equilibrio es posible diluir en la temporalidad la verdad y mantener la esencia de esta. El recurso literario es reflejo de la situación dialéctica de la época, donde la diplomacia es necesaria para contener las adversidades y propiciar el orden, pues es esa la característica del pensamiento griego: que aunque el panorama luzca caótico, su proceder es apropiarse de este mediante un ordenamiento conceptual que permite separar cada elemento entre lo propio y lo ajeno, lo accesible y lo lejano, lo benéfico y lo que mantiene la ignorancia por medio del caos. El hombre puede ser virtuoso en la medida que logra capturar y apropiarse del cosmos por medio de su lenguaje ya sea hablado o actuado, es decir su propia manifestación lo delimita e identifica.

Pensamiento filosófico de Miguel Hidalgo

Al mencionar el nombre de Miguel Hidalgo siendo mexicano es poco aceptable el no verlo como a un padre, y no me refiero a únicamente como el padre de la patria, sino como el grado que obtuvo como religioso, al mencionarlo es inevitable la mayoría de veces el hacerlo como “el cura Hidalgo” conjuntando así en una coincidencia conceptual la idea de que es una persona entregada a Dios y a la vez un noble que tiene como encomienda el cuidado de armas y caballos. Con una vista superficial también se remonta a la idea de un valeroso caballero que lucha contra la injusticia, tal como lo fuese el famoso hidalgo Don quijote de la Mancha.

Nuestro Hidalgo no solo es recordado por su devoción definitiva que lo llevó a convertirse en el artífice de una revuelta que derivó en la revolución auténtica por la que una lugar dejaría de ser un sitio dependiente de un reino para emprender el ascenso a una patria, no es recordado simplemente, pues esto lo reduciría a un personaje más que con cualidades específicas solo es partícipe de un movimiento en la medida en que este movimiento continuara. No, a diferencia de un recuerdo que se mantiene estático o que depende de otros conceptos ajenos a él, este protagonista mantiene una memoria en otros que crece incluso después de su ausencia, es su biografía un retrato entre varios más, a la vez que no tiene un solo retrato sino varios tanto como ángulos lo puedan retratar. Su permanencia es creciente, y aunque se alimenta de testimonios cada uno de sus actos no se quedaron inmóviles sino que con el tiempo continuaron en desarrollo, así cada ángulo del que es visto se ha enfocado al mismo punto y esto permite reafirmar que tiene una figura que no se deja corromper con el paso del tiempo, tiene una limpia imagen que logró mantener por la congruencia entre sus pensamientos y sus acciones.

Así don Miguel Hidalgo también logra convertirse en el primer pensador mexicano, y no por ser el primer hombre de criterio nacido en un país así nombrado, de hecho se adelanta a este evento y a su tiempo, pues es precisamente su carácter el que da forma a lo que con el tiempo formará lo mexicano, efectivamente, tal como un progenitor siembra la semilla de un infante, el padre de la patria hereda sus características no a su creación, sino al resultado de su comunión con la potencial patria que lo rodeaba.

Al mismo tiempo que toma un papel en la historia como líder, con el tiempo se convertirá en un vocero, llevando así a la praxis por completo su intelecto.

Genio y figura hasta la autonomía

Cuando comenzamos a separar al sacerdote de la universidad de San Nicolás elaboramos un acto de identificación, nombrando las características fundamentales del pensamiento que va a ir forjando, y lo vamos alejando de un grueso de compañeros al momento en que este se muestra con un método singular, pues en el campo de la fe es poco usual encontrarnos con un interés por cuestionarlo desde adentro con ideas venidas de fuera e incluso con cuestionamientos al ver las incongruencias propias.

Su espíritu intelectual es antes que el de un religioso, el de un filósofo, esto es marcado en su decisión al anteponer un compromiso antes que con Dios con la verdad, así venga esta verdad del todo poderoso o de los hombres ilustrados de la época.

En su Disertación sobre el verdadero método de estudiar la teología escolástica comienza precisamente por señalar el aspecto intelectual en el que se estanca la teología de su época, mencionando que aunque se han propuesto nuevos métodos para su enseñanza, estos métodos no cambian ni agregan más a la comprensión pues son viciados por una satisfactoria pero apática tradición.

¿por qué hemos de ir nosotros por donde van y no por donde se ha de ir? Ciertamente que no hallo mayor razón para que se tenga por insensato el que no da crédito a los náuticos en las materias de su arte, y no se juzgue del mismo modo del que lo niega a los Teólogos cuando se trata de Teología.

Cabe resaltar con esta cita que Don Miguel es un hombre que considera el conocimiento multidisciplinario, ergo delimitará funciones, así como la verdad es un aspecto a tratar de la teología, las cuestiones del actuar van a requerir de una formación en la técnica adecuada, es decir: centralizar la mayoría de las propiedades a un solo enfoque termina por degradar los principios al no desarrollarlos en sus respectivas categorías.

Del mismo modo también exalta la necesidad de una conciencia histórica que permita un acercamiento lo más verás y objetivo posible, criticará la introducción de posturas filosóficas herejes[1] a la ciencia revelada tal como lo es la fundamentación sobre el trabajo de Aristóteles que Tomás de Aquino promovió. A su juicio esta inclusión es un acto de conciliación con posturas externas para promover la aceptación de los grupos opositores, con ello no solo se vicia el estudio teológico, sino que además existe una pérdida de dirección de los objetivos auténticos de la teología y a la vez una pérdida de tiempo en cuestiones irresolubles o cíclicas.

El pensamiento teológico no puede apoyarse más que en su esencia propia, es menester revisar la fuente directa para así desarrollarla y acrecentarla, es utilizar los recursos propios de un modo sintético, dado que al recurrir a la postura externa solo se logra traducir lo ya comprendido en un lenguaje ajeno, que aunque sea válido en un carácter analítico, no se progresará más allá de lo que ya se ha trabajado sin recurrir a las filosofías ajenas.

¿Cómo nos certificaremos del consentimiento unánime de los Padres, si ni aun sabemos quiénes son los Santos Padres? Lo mismo digo en orden a las Tradiciones de que son fieles depositarios. Si no consultamos sus escritos, ¿Cómo conoceremos las Tradiciones apostólicas? Nos veremos siempre expuestos a mil errores y a confundir la Divina Palabra con las fábulas y ficciones de los hombres.

Si relacionamos la objetividad del cura con lo que llamamos convicción, no nos ha de sorprender que logre reconocer las fallas del sistema que lo rodea, pues al alcanzar una autoconciencia, inevitablemente esta se extenderá sobre las cuestiones humanas más puras, será su tratado uno sensible a las necesidades que le parecerán evidentes en la condición humana, y eso precisamente facilitará que señale las fallas expuestas como injusticia en su futuro labor social.

Su necesidad de conciencia histórica va a promover que los hechos sean ubicados de modo certero, causando así que se reconozcan virtudes y defectos de modo sincero, evitando así la tangencialidad de un mero sistema discursivo donde el argumento fuerte se debilita y el débil se fortalece y que a la larga provoca conductas sofistas que lejos de apelar a la razón se basan en el convencimiento, y que por consecuencia se perfilen a un estado de mediocre comodidad satisfactoria. Gradualmente una postura cíclica permitirá el olvido de logros importantes, y dejará de lado el porqué de la necesidad tanto de reformas como de acuerdos, provocando huecos que aunque aparentemente logran un bienestar, ocultan sus carencias e imperfecciones, siendo el punto de partida para el crecimiento del descontento conceptual y la ignorancia.

Sin el auxilio de la Cronología no pueden los Teólogos explicar la sucesión de los Obispos, de los Pontífices Romanos ni de los Emperadores así orientales como occidentales, ni pueden tampoco asignar el principio de las persecuciones de la Iglesia, ni el año en que se celebraron los Concilios, ni el siglo en que se levantó talo tal herejía, talo tal cisma; y así, caen, frecuentemente en torpísimos anacronismos, colocando en el tiempo de Nerón lo que sucedió en el de Diocieciano, y otros muchos a este modo, que a más de la culpable ignorancia, sirven de obstáculos para entender muchos pasajes.

El motivo de la disertación es entonces el acuñar una herramienta para la útil explotación del conocimiento religioso y a su vez ordenar los conceptos para evitar el caos, por ello insiste en un sentido progresista al decir:

Gastaría yo el tiempo inútilmente si me ocupara ahora en persuadir que se debe estudiar la Teología Escolástica. Estamos en una parte donde probar esto sería lo mismo que llevar leños a las selvas; y así, sólo expondré el significado de este nombre Escolástica, y diré en qué sentido la prueban los hombres de juicio y de qué modo puede ser útil a la Iglesia.

No solo de fe vive el Hombre

Hidalgo no era una persona que viviría enclaustrado en un monasterio o en la biblioteca de la universidad, sino que además de su actividad docente se relacionaría íntimamente con el pueblo, con los indígenas y con criollos ilustrados de la naciente clase media americana, siendo por ello valorado como una persona que destacaba por la empatía con sus cercanos, además siempre se mantuvo con un perfil humilde, así lo describe Gabriel Méndez Plancarte:

“Hidalgo fue hombre, y hombre grande, frente al misterio del hombre se embotan la risa y el llanto, y es estéril el odio: solo la inteligencia - fina arma luminosa y aguda-, corroborada por la com-pasión o sym-pathía es capaz de penetrar y esclarecer el enigma”

Su percepción no se reduciría únicamente a los aspectos académicos, sino como un intelectual emprendedor también participaría en su entorno inmediato, es así como proyectará en el exterior sus ideas progresistas partiendo que todos los humanos tienen derecho a mejorar sus condiciones de vida. Ejemplo de esto es la enseñanza a los campesinos para mejorar sus modos de producción, la introducción del olivo a los cultivos locales, así mismo instruiría a varios de sus seguidores en artes de carpintería y herrería, factores que le favorecerías posteriormente porque facilitaba la producción de sus propias armas en el movimiento revolucionario.

Tan cercana era la posición de Hidalgo con un pueblo con una identidad distinta a la del español o a la de cualquier otro en el mundo que supo distinguir sus rasgos propios y del mismo modo que encontró incongruencias como las que expone en sus disertaciones dentro de su propia formación, también encuentra los defectos de un sistema político que no solo retrasaba algún progreso, sino que condenaba en carne viva a grupos menos favorecidos y esto lo consideraba una injusticia[2].

En su mentalidad propia él contemplaba la idea de tiranicidio lo cual corrige una creencia superficial en la que su espíritu rebelde correspondía solamente a las influencias ilustradas de la época, llevando su carta principal a la Escolástica[3] y coincidiendo con el argumento que también usaría Jacobo de Villaurrutia:

“la autoridad proviene de Dios, pero es dada a través del pueblo”

Y como prosigue Santo Tomás, también lo hará hidalgo al coincidir en el aspecto que un Hombre aún siendo autoridad es no merecedor de esta, llamando así derecho de autoridad al sustento al sustento para el reconocimiento de un gobernante, criticando y separando el modo en que la autoridad es adquirida y en el que es usada.

Primero señalaré el aspecto de la autoridad en tanto que es usada, Hidalgo vive en un instante donde comparte espacio con esclavos, aspecto que se contrapone a lo que menciona Mateo en el 17,26 “sin embargo los hijos son libres”, siendo esta una propuesta contraria al esclavismo, pues aunque alguien que obedece a la autoridad tiene un deber adquirido, ese deber lo cumple en forma servil, no como propiedad, este tipo de argumentos son los que coinciden con las ideas ilustradas de la época.

Tras el cautiverio de Fernando VII es inevitable para Don Miguel retomar la teoría del tiranicidio con respecto al modo en que la autoridad es adquirida, pues al ser esta tomada de modo violento ya lleva una gran carga de ilegitimidad, pues no es una autoridad dada por Dios ni a través del pueblo. Aunado a esto tenemos que si el pueblo lo desea puede remover a esta autoridad. Así se genera su primera propuesta personal en contra del gobierno francés.

Del dicho al Hecho…

Hasta este momento somos testigos del modo en que El Padre de la Patria se va formando con un carácter liberador a través de su desarrollo en el siguiente orden:

- Es una persona disciplinada, culta y con una inteligencia privilegiada.

- Mantiene una relación fuerte con sus cercanos y genera seguidores, es líder.

- Logra señalas errores auténticos aún dentro de su propia doctrina.

- Es testigo de desigualdades e injusticias por parte de aspectos tiránicos del gobierno en contra de indígenas y en contra de criollos.

- Cree prudente que el pueblo cambie a su gobernante con base en la teoría del tiranicidio

Y con un grupo de intelectuales y políticos criollos ilustrados comienza a planear un movimiento liberador para revelarse al gobierno que se ha dejado someter por Napoleón.

Es aquí donde Hidalgo realiza el mayor cambio en su postura intelectual, pues ya no es su pensamiento él el que encausa su propio movimiento, ya no es causa sino efecto. Al momento en que hace el llamado a las armas ha perdido la proyección de sus propios ideales y se convierte en “la voz común de la nación”, al pasar a la praxis él deja de ser artífice y se convierte en vocero, quienes ahora buscan la soberanía efectiva ahora es el pueblo, dado que gradualmente el pensamiento de Hidalgo se va tornando en un pensamiento más popular, ya no establece él los criterios, solo encausa con su criterio la demanda social. Aún cuando el cura no tenía una intención pro-independencia sino pro-libertad al inicio del movimiento armado, va a cambiar su sentir por el sentir de la comunidad. Como escribe a Riaño desde Celaya poco después de iniciado el movimiento:

“La dependencia de la península durante trescientos años ha sido la situación más humillante en que se ha abusado del caudal de los mexicanos con la mayor injusticia”[4]

Bibliografía

De la Torre Villar Ernesto, La inteligencia leberadora Ezbosos y escorzos de Don Miguel Hidalgo, México, UNAM 2004.

Méndez Plancarte Gabriel, Hidalgo reformador intelectual, México, UNAM, 2004

Arreola Cortes Raúl, Historia del colegio de San Nicolas, México,Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, 2ª edición, 1991

Documentos de la guerra de independencia, México, SEP, 1945



[1] Hidalgo sostendrá que el pensamiento aristotélico se adoptaba por su simpatía en Francia, si otro autor hubiera tenido la misma popularidad su sistema habría sido incorporado y se le hubiera dado autoridad, así hubiera sido Pitágoras, Leucipo o Anaxágoras, se hubiera abrasado igualmente al número, el átomo o la homoeomería tal como sucede con los aspectos sustanciales y accidentales. Se trataba de un movimiento prudente más no auténtico.

[2] Desde sus disertaciones se aprecia como mantiene un compromiso con la verdad y no con la autoridad, reconoce que esta puede sucumbir a fines cómodos pero falsos, es un momento en que la escolástica le ayuda a concientalizarse al respecto de un Tirano

[3] Cuestión del tiranicidio, Sentencia II, Distinción 44, artículo 2

[4] Carta a Riaño desde Celaya, del 21 de septiembre de 1910 en Documentos de la guerra de independencia, SEP, México, 1945, P. 11